Friday, January 16, 2009

Le islamistas e le Occidente


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Le propagation del islamismo presenta al Occidente tres problemas:

Le prime involve le securitate. Mesmo si omne le fundamentalistas cessava a portar bombas, iste movimento constitue un matrice cultural e ideologic sin le quales le terrorismo non poterea disveloppar se.

Le secunde problema es "civilisational". Le ideas portate per le islamistas es difficilemente compatibile con le valores, le modas de vita, e le systemas politic occidental.

Le sharia e le codices penal occidental non harmonisa ben. Interpretate litteralmente, le Koran es incompatibile con le democratia. La notion de secularismo ha radices profunde in le hitoria christian: "Dar a Cesare lo que es de ille e a Deo lo que es de Ille".

Le tertie problema es methodologic: Como disinguer inter le islam e le islamismo, como evitar mixturas dangerose inter illos, e como distinguer inter un fide legitime personal e lo que conduce a un extremismo periculose.

Si le occidente difficilemente pote comprender le fundamentalistas musulman, le islamistas mesme vive in un universo mental autistic, mesmo si illes ha assimilate le globalisation e le technicas moderne de communication.

Lor corpore ideologic es fundate sur le mytho de un "oumma" (communitate de credentes), imaginari per le major parte; e lor retorno verso un interpretation litteral del Koran constitue, vermente, un tentativa desperate de reconstruer lor identitate.

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Les islamistes et l'Occident

La propagation de l'islamisme pose à l'Occident un triple problème :

Le premier est sécuritaire. Même si tous les fondamentlistes ne deviennent pas de poseurs de bombes, cette mouvance constitue une matrice culturelle et idéologique sans lesquels le terrorisme ne pourrait se développer.

Le deuxième problème est "civilisationel". Les idées vehiculées par les islamistes sont difficilement compatibles avec les valeurs, les modes de vie et les systèmes politiques occidentaux.

Le charia e le Code pénal ne font pas bon ménage. Pris au pied de la lettre, le Coran est inconciliable avec la démocracie. La notion de laïcité est un lontain héritage du christianisme : "Rendre à Ce'sar ce qui appartient à César, à Dieu ce qui appartient à Dieu".

Le troisième problème est méthodologique : comment faire la différence entre islam e islamisme, éviter les amalgames dangereux, distinguer entre ce qui relève d'une légitime foi personnelle et ce qui appartient au registre de l'agitation politico-religieuse?

Si l'Occident a du mal à comprendre les fondamentalistes musulmanes, les islamistes vivent, eux, dans un univers mental autistique, même s'ils ont assimilé la mondialisation et les techniques modernes de communication.

Leur corpus idéologique est fondé sur le mythe de'une "oumma" (communauté des croyants) largement imaginaire, e leur retour vers un interprétation littérale du Coran constitue, en fait, une tentative despérée de reconstruction identitaire. (D'après Pierre Beylaux, "Le Point", 20 octobre 2005, www.lepoint.fr)

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The Islamists and the West

The spread of islamism presents the West with three problems:

The first involves security. Even if all the fundamentalists stopped carrying bombs, this movement comprises ideological tendencies that terrorism could not thrive without.

The second problem involves civil life. The ideas carried by islamists have little compatibility with the values, the lifestyles, and the political systems of the West.

Sharia and Western criminal law do not harmonize well. Taken literally, the Koran cannot be reconciled with democracy. The idea of secularism is an old one in Christian history: "Render unto Ceasar that which is Caesar's and to God that which is God's."

The third problem is methodological: How can islamism be distinguished from Islam itself? How can dangerous fusion be avoided between both of them? How is it possible to separate legitimate personal faith and dangerous political extremism based on religion?

If the West has a hard time understanding fundamentalist muslims, the islamists themselves live in an autistic universe, even if they have assimilated globalization and modern techniques of communication.

Their ideology is founded on the myth of an "oumma" (community of believers) that is largely imaginary, and their return to a literal interpretation of the Koran is, in fact, a desperate attempt to reconstruct their identity. (Adapted from a piece by Pierre Beylaux in "Le Point," October 20, 2005, www.lepoint.fr.)

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